第四百八十五章斯乐诚天真（2/2）
至于李杨爱情在流传中不断发展变化的原因的话，因为某一戏剧形式内容的不断发展变化，其主要原因无外乎王国维所说的“一代一代有文学”，另外一个就是创作者的主体心态。
首先是作者心性与李隆基和杨贵妃的戏份。
因为，作品往往是创作主体的自我投射，寄托他们的遥深之慨，“要之传奇皆是寓言，未有无所为者”。
李杨戏的文人创作者有较强的主体意识和较高的文学修养，在面对繁多的李、杨故事细节时，往往选取与自己心理状态有一定联系，便于表达个人情感的素材。
他们有创造性的思考产生了有创造性的作品，在对同一件故事的处理上，生活经历与思想心性各异的作者创作了风神各异的李杨戏。
并且李隆基和杨贵妃结局安排与作者人生经历、思想情感的协调一致。
要知道李隆基和杨贵妃的爱情故事，在经历了浓烈繁华、兵荒马乱、生离死别之后，对他们情感归宿的不同安排，展示了不同作者对生活与情感的不同态度。
像是《长恨歌》只余下“天上人间会相见”的信念，让李、杨二人天人永隔，唯余“此恨绵绵无绝期”的长恨怨叹，是白居易爱而不得其爱的哀叹。
而《梧桐雨》结束于明皇在秋雨梧桐之夜独自悼念杨妃，是白朴对往昔的伤悼。
《惊鸿记》中李杨的感情在佛道思想的指导下情归幻灭，是一种“色空观”思想的体现。
《长生殿》中众仙同情李、杨的至死不渝之情，令他们在切利天永为夫妇，可说是最圆满的结局，是洪昇对人世诸端追求的幻灭悲歌和对死生相随的爱情赞歌。
在至今能够见的李杨戏的刊本或写本中，《梧桐雨》是最早的一部。
白朴{1226一?年}，祖上累有文名，然而七岁那年，金亡，父亲随金哀宗liu wáng，母亲张氏在战乱中失散，父执元好问蔽佑了这个失巢敏感的孩子。虽然得到新的依止，国破家亡的惨痛经历在白朴心中留下的辙痕仍然终身难忘。
元人王博文《天籁集-序》记载他经此丧乱后，“自此不茹荤血，人问其故曰‘侯见吾亲，则如初”。
数年后，白氏父子团聚，然而母亲却再也没回来。
此后他生活的道路一直坎坷，怀旧情绪一直缠绕着他的一生，旧日温暖富足的家早在更朝换代的风雨中飘摇失落，“念一身九患，天教寂寞，百年孤愤”《梧桐雨》成了他的寂寞与孤愤之笔。
但对于白朴来说，不过是借李隆基和杨贵妃爱情来哀悼自己曾经拥有的美好往昔，他的关注点不在爱情。
所以，他不在意李、杨爱情是否纯洁。
在楔子中写安、杨秽事，而在四折中又大肆铺排李对杨的相思怀恋，这本身是一种反讽与不谐，但白朴忽略了这种不谐调。
同时，还因为元蒙时代风气使然，对于女子的贞节看等要淡一些，身为金人的白朴接受儒家教化也要比汉族士人要少些。
本剧故事情节颇为简略，有些宾白甚至直接从史书与笔记中辑录，人物形象单一粗率，寥寥草草的前三折，断山零水，略具笔意而已，他的目的，不过是让第四折之情抒得有来龙去脉。
第四折是全剧的重点场次和情感gāo cháo，剧情已近停滞，浓墨重彩展示唐明皇的情感层次。
观像时的追忆、闲步时的感恨、旧梦被惊时对梧桐雨的怨恨“那窗儿外梧桐上雨潇潇。
一声声洒残叶，一点点滴寒梢，会把愁人定虐”。
这一段把明皇繁华消歇后无可排解的悲哀、朝政陵替后废居西宫的迟暮心态倾吐得淋漓尽致。
全剧没有以虚幻的方式安排李、杨重圆，而是结束在明皇从繁华的团圆梦中被秋雨惊醒，天人共洒泪，梧桐秋雨将一腔凄qiāng迷离之情溅湿，明皇与白朴的天空都再也无法晴朗起来了。
当然，需要说明，其实关于《惊鸿记》的作者争论比较，作者不确定，一般有孙郁作，吴世美作，吴世美堂兄吴世英作三种说法，无一定论，所以不作讨论。
而关于洪昇则有比较多的记载，因为洪昇系出饵貂清华之族，钟鸣鼎食之家，在钱塘葛岭度过快乐、富足的童年。
在二十岁时，与同年同月同日生的青梅竹马的表妹黄兰次完婚，不久进京入国子监就学，他的前程看似花团景簇。
然而可惜的是，虽然早年繁华，但在京的干渴生活中却又倍受冷落，千金散尽，落魄而归，更糟的是归家后他又遭受到重大的打击—一场家难正等着他。
这场家难史无明言，后果是洪昇被逐出家庭，《长生殿》前二十五出极写繁华，而用了整整后二十五来写唐明皇伤悼杨妃，缅怀旧事。
这实际上也是洪异充满迷茫和痛苦地伤悼着原来属于自己一切，抒发了“流水落花春去也，天上人间”的末世感伤。
但是，在剧中，洪异对爱情的信念仍是之死靡他，在一个什么都无法确定的未世，最难得也最容易得到的，是人心。
功名事业、父母家业都失去了，洪昇能抓住的只有爱情—康熙二十二年{1683年}二月，三十九岁的洪昇又娶妾邓友人赠诗道:“丈夫工顾曲，霓裳按图新。大妇和冰弦，小妇调朱唇。不道曲更苦，斯乐诚天真。”
这勾勒了一幅文人理想的家庭生活图景，他始终被妻妾所爱惜、尊敬、呵护。
唯爱情救赎、抚慰了他，这从他的另一部写举案齐眉、赌诗泼茶、诗文唱和的文人理想夫妻生活的剧作《四蝉娟》就可以看出。
所以他让李、杨在天孙织女娘娘的帮助下月宫重圆，成为李杨戏中结局最为圆满的一部。
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