第四百八十三章 历劫无生死（1/2）

就像前面说的，李杨题材本身的审美多义性再加上不同时代下的不同审美接受，，因此才形成了多重视角下的李杨悲剧，使得李杨故事这部历史留下的“作品”，在不断被接受、被创造中获得新的生命，获得了长久的生命力和旺盛的生机。

当然，除了上面说的众多原因外，还有李杨爱情故事在戏曲学中的本事流变过程及其原因。

因为我们在探讨了李杨爱情为何能够拥有巨大的生命力得以渊源流传之后，我们还必须继续来考证一下李杨爱情故事这一题材在戏曲学中的流变过程。

并以元代白朴的杂剧梧桐雨，明代吴世美的传奇惊鸿记和清代洪昇的传奇长生殿为例探讨李杨爱情故事在戏剧学中的发展变化及其原因。

而涉及到这方面的比较好的论主要有钱叶春的硕士论李杨之恋的化阐释，以及复旦大学杨静的硕士论≈ap;t;长恨歌≈ap;gt;与李、杨题材古今戏剧的研究以主题演变为中心，和程芳的硕士论李杨爱情故事的承传与流变。

包括张帆的硕士论在流转中永生与超越，孟繁树戏曲史上的“李杨戏”，刘荫柏从历史、传说、学艺术到≈ap;t;长生殿≈ap;gt;剧成论考，叶海英从历史传奇到爱情神话:论七夕故事在≈ap;t;长生殿≈ap;gt;中的原型作用和象征意义等。

像是李杨爱情故事的本事和在戏曲学中发展情况。

因为对于李杨爱情故事的本事考证，就必须从唐人的史料和小说记载开始。

这里可以给大家说一下，关于唐代李隆基和杨贵妃两人之间爱情故事主要的史料和学作品有旧唐书玄宗杨贵妃传、新唐书杨妃传、郑处诲明皇杂录、郑萦开天传信一记、温舍天宝乱离西幸记、宋巨明皇幸蜀记、郭提高力士外传、姚汝能安禄山事迹、李德裕次柳氏旧闻一名明皇十七事、王仁裕开元天宝遗事、段成式酉阳杂俎等。

其中最著名的当属白居易的长恨歌和陈鸿的长恨歌传。

此外宋代太平广记卷20引仙传拾遗记载了相关故事与传说，乐史的杨太真外传两卷，综合了一前人的笔记和传奇，是李、杨故事的集大成者，尤其是有关杨妃之事，所载非常详细。

到了宋以后，在汁梁和临安等地的瓦舍勾栏里，说话人也开始讲说李隆基和杨贵妃故事。

在当时说话人的重要参考书绿窗新话中，也辑录了诸如杨贵妃私通安禄山、杨贵妃窃宁王玉笛、杨贵妃舞霓裳曲、唐明皇咽助情花、明皇爱花奴揭鼓、貌夫人自有美艳等作品。

不过需要说明，这些故事只一个大致轮廓，前述后评，情节略嫌简略。

这时期大量出现的关于李隆基和杨贵妃故事的说话表明，对于帝妃恋情的关注，不再仅仅是人墨客诗家感兴的专利，平民百姓也被激发了奇心理。

与唐王朝的时间距离，使皇室故事被揭去尊贵、神圣与神秘的面纱，成为平民百姓消闲娱乐的好题目。

描写唐明皇杨妃故事。转踏是一种有歌有舞的表演艺术，它的体制为一诗一词的连曲形式。

显然，这种艺术形式将唱与舞引入李、杨故事体系，对戏曲的发生有很大的启发作用。

唐宋时期戏曲艺术形式在逐渐的成熟，出现了多种戏曲形式，而这一时期的李、杨故事通过诗、小说、笔记、说话及转踏等各种艺术形式的铺陈与渲染，勾勒了它的轮廓，添加了情节内容，丰富了它的传奇性，为宋以后李杨戏的发生奠定了基础。

当然，最重要的是，这些作品对李、杨恋情同情与讥讽这两种矛盾的态度也成为后世李杨戏的两种主要基调。

李隆基和杨贵妃的故事被编成戏、院本，开始在舞台上表演，有据可考的最早当推元陶宗仪南村辍耕录，该书“院本名目”条一记载了张与孟梦杨妃、梅妃、洗儿会、广寒宫、击梧桐等数个院本剧目。

这些院本剧目，多是行院艺人所创作，具有剧情粗率、以演员为中心、动作性强、滑稽调笑等戏曲初生期的特点，时间跨越北宋、南宋、元初等数代。

像是王国维将梅妃列入金代作品。

疑似南宋时期作品的李杨戏有永乐大典宦门子弟错立身提及的马践杨妃戏剧目;宋元南戏遗响的福建地方戏莆仙戏有马践杨妃存目。

林雾秋编泉南指谱重编上海瑞楼书庄印刷载福建地方戏梨园戏七子班遗存的曲，共四十五套，系闽南七子班常演的二十五种剧目之一杨贵妃的残曲。

上述三种剧目，学界一般认为是南宋戏。

而泉南指谱重编中杨妃思念安禄山时所唱两套〔绣阁罗套曲，曲牌由“满庭芳”等组合而成，与天宝遗事诸宫调亦采用“满庭芳”一套三曲的形式相类似。

刘念兹在南戏新证中认为“在天宝遗事诸宫调辑本中有禄山思念杨妃曲，而缺杨妃思念禄山的曲，疑为南曲专写杨妃之污，以至终被马践之结局。”

“闽南七子班遗存此南曲两套，当与南戏马践杨妃有着十分密切的关系。”

莆仙戏的马践杨妃与梨园戏杨贵妃之也许存在着剧目相互借鉴的可能，但是目前还没有充足的资料可证明，故无法对两剧关系做出进一步的分析与说明。

但是，这些存目、残曲的资料至少说明了一个问题:李、杨故事至迟在宋、金对峙时期就已经被搬上了各地舞台，而且剧目繁多，长演不辍，深受观众喜爱。

到了元代，许多戏剧家涉足这一领域，出现了一大批成熟优秀的人作品。

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