第四百八十三章 历劫无生死（2/2）

比如关汉卿唐明皇哭香囊，庚天锡杨太真霓裳怨、杨太真浴罢华清宫，岳伯川罗公远梦断杨贵妃北曲广正录数曲，题作岳伯川撰杨贵妃，无名氏明皇村院会佳期，白朴唐明皇游月宫、唐明皇秋夜梧桐雨。

不过可惜的是，到目前，硕果仅存的是唐明皇秋夜梧桐雨，余者皆佚失了。

此外，在元代李隆基和杨贵妃的故事作品与戏曲关系颇密切的，还有王伯成天宝遗事诸宫调。

天宝遗事诸宫调全书早佚，在明初朱权的太和正音谱、明嘉靖时郭勋的雍熙乐府、清初李玉的北词广正谱等书中，保存天宝遗事诸宫调的套数和单支曲。

明代，李、杨故事仍是戏剧创作的重要题材。

杂剧有程士廉幸上苑帝妃游春、汪道昆唐明皇七夕长生殿、徐复柞梧桐雨、叶宪祖鸳鸯寺冥勘陈玄礼。

以及王湘梧桐雨、傅一臣锢盒奇姻、无名氏秋夜梧桐雨、无名氏明皇望长安、无名氏舞翠盘、吾邱端合钗记、邓志漠唐苑鼓催花。

像是“明初人作，不知谁笔，其情节与惊鸿记相同，而提出李白赋沉香亭诗以为标目，盖日惊鸿者，以江妃赐白玉笛作惊鸿舞而名”。

除惊鸿记、彩毫记、磨尘鉴外，余皆佚失。

其中，明代李阳爱情戏值得关注的一个现象就是梅妃形象的出现我们在谈论李杨故事的时候，是不是也可以把梅妃形象作为一个点进行研究。

梅妃是个具有传奇色彩的人物，其人实有实无，众说莫一。

她在有关李、杨的重要史料、传奇、小说如新唐书、旧唐书、长恨歌传、开元天宝遗事、杨太真外传等作品中均未登场。

据说是唐代曹邺所作的梅妃传才详细记载梅妃江采苹生平与遭际，此传在宋代只见于遂初堂书目的杂传类著录，直到明代陶宗仪的说郭卷三八才有全，鲁迅先生认为它系宋人的伪作。

还有南村辍耕录“院本名目”中著录梅妃剧目，元代现存的李杨戏梧桐雨没有提到梅妃。明代，梅妃突然开始在李杨戏的舞台上占了很大的戏份，在凉鸿记中甚至成了主角。

所以，我们有理由相信，随着李、杨故事从诗、史传到传奇、笔记，再到说话、讲唱、戏曲，在这种严肃题材逐渐被世俗化为民间娱乐的过程中，梅妃的形象丰满起来。由于梅妃的加入，李、杨故事的情节渐趋复杂，这增强了故事的娱乐性、传奇性和可看性。

到了清代，杂剧有石韫玉的梅妃作赋今乐考证著录，据清杂剧全目:有万树舞霓裳未见传本、汪枉江采萍爱梅锡号、无名氏梅妃怨、梁廷楠江梅梦清姚燮的今乐考证及梁廷楠的藤花亭十种均有著录、无名氏天宝灯游、无名氏唐明皇游月宫据说有民国时曲庵抄本，未查到。

清代的传奇有:亦斋环影祠佚，孙郁天宝曲史收古本戏曲丛刊第三集，成书1671年，早长生殿17年，洪异长生殿，唐英古柏堂戏曲集中女弹词和长生殿补缺。

还有许逸的逢壶院古本戏曲从刊五的初稿选，但在定稿出版时删了，清代戏曲史第二章著录。

“蓬壶院四折，卷首有康熙癸未年冯武序、丙午年徐淑序，卷末有癸未三月、己丑二月作者志语二则，以及作者六世孙志语一则。”

“作者志语前一则论南北曲，后一则述有书贾送来洪异长生殿，阅过总目，感到与作者用意相同，因而叹人必之若此。”

“可惜作者未暇观，如果仔细一看，恐怕作者就会感到自己作品不足与长生殿相提并论了。此剧演杨贵妃死于马鬼坡以后，与唐明皇在蓬壶院永久团聚的故事。”

而长生殿是清代最重要的一部李杨戏，它不仅在李杨戏序列中，就是在整个戏曲史上也是最为光辉夺目的明珠之一。

作者洪异在历经十余年三易其稿才最后完成，本着长恨歌的写作宗旨，纯化李、杨爱情故事，隐去杨妃原来是明皇儿媳、寿王之妃的身份，使二人的不伦之恋得到净化。

全剧共五十出，前二十五出，历写缠绵曲折、方奇旎情深的宫庭之恋和安史之乱波澜壮阔的历史画卷。

后二十五出写在杨妃死后，明皇对她的执着追恋，“上穷碧落下黄泉”寻找杨妃;做了孤鬼的杨妃也在幽螟中，凄惶地四处追寻明皇。

他们不舍那一点“历劫无生死”的“情根”二十五出，奋不顾身孜孜追寻着、奔向对方，其情之真、之切、之深、之苦，浸透纸背，泅润着后世的读者与观众。

且不论其学、艺术、思想上的成就这一点在后将作重点论述，单单在演出上，自它脱稿时的盛演之况就有徐麟记叙“一时朱门绮席，酒社歌楼，非此曲不奏，缠头为之增价”。

此后长生殿至今百余年来，歌场舞榭流播如新”，翻拣笔一记、日记，还可以看到它的演出记载和逸事多胜数。

除人创作以外，戏曲创作还有另外一条并行发展的线路，那就是民间戏曲。

明清以来也有很多地方戏对于这一题材有了很多的涉及，例如福建地方戏中的莆田戏，萝剧，高甲戏等。

但是需要说明，由于对于民间戏曲化的忽视，保留下来的本资料比较少。

所以这也启发我们，在戏曲化研究领域中，对于民间作品的缺席现象应该予以重视，不只是人的案头剧值得我们深入研究，我们也应该对民间的戏曲资源进行保护和关注，这对于戏曲学的研究也是很有重要的意义。