第一章 法生因缘B（1/2）
第五章 学之一字
二十二.从哪儿入手呢
二十三.你真的想上学识字读书
二十四.学，觉悟也
二十五.学而第一
二十六.此学彼学
二十七.学也，禄在其中矣
二十二.从哪儿入手呢
日头快要落山了，凌晨入梦的慧能仍然未醒，手牵最小一个学童在等家长来接的李有禄，不由想起当年更小的慧能来～～
四五岁的时候，随着小家伙兴之所至，也曾让他来教室里呆过,好像才几天的功夫吧，那新鲜劲儿一过，人就有些坐不安稳了。www.126shu.com引导的有心，加之刻意的放任，从此小慧能自觉不自觉的，便远离了学堂，丢弃了书本……
是啊，一字一音的翻来覆去，怎比鸟唱虫鸣的盎然情趣；
一笔一画的单调枯燥，岂敌叶展花开的多彩多姿；
一室之内的心动神逸，那及野外海阔天空的畅怀畅意。
久而久之，那面对日月星辰、自然万物和丰富实际生活的凝神及追问，渐渐成了小慧能学之为己的有效方法和良好习性。小小年纪，除识字不多外，其入心的书卷，其深广的思维，不但令人常常为之惊奇，更是小慧能自己于不时所冒上学识字读书念头一风而过的深深所恃吧……
可这次不知怎的，那希望上学的态度还真有点出人意料的认真了，但仔细一想，又实在有些说不通啊？以慧能的聪明主见更自食其力的能耐，他若真想要上学及识字读书，不但任何人无法阻拦，仅就他目前的知识状况，单靠自学也完全可以达到博览群书的程度也并非难事的吧，可他为什么非要跟我们，不！是跟他自己来较这个劲儿呢？
或许，是他这个年龄段孩子明显苏醒的生命意识？是啊，没有同学同窗一起分享成长更时光的过程和经历，于其想象的所谓完整人生，是不是多少有些百年存憾的搅扰呢？
或许，人思维展开到了一定程度，那更深更广之所不及，便自然而然会归之必须上学读书的路径？
更或许，慧能虽深知上学读书于人开阔视野有着非常的帮助，但又多明其中于人思维的自由自在有存太多自觉不自觉那不可逆转的系缚和拘宥……
不管如何，孩子渐渐长大，人再也无法为其做主了，以慧能的聪颖，相信把有关道理更过来之人的切身感悟再讲透些，或许他自己会有一个从根本上说服自己的抉择吧。可是，再讲些什么，更又从哪儿入手呢？
为此，老先生又陷入了深深的思维……
二十三.你真的想上学识字读书
太阳落坡之时，小慧能才完全睡醒，放下碗筷之后，老先生便引在院子里坐了下来……
丹霞渐淡，晚风轻来，天廓地宁之际，人那汗漫无边的中怀，更易漾出层层微澜及端绪万千。小慧能望着一夜未眠双眼有些充血的外公，默默拉近了小橙，而老先生轻拥慧能，一时内里更是负疚满满～～
多好的孩子啊，小小年纪，却要承受大人也难担当的精神煎熬，而这一切说到底，不也是我们强加在他身上的吗？让孩子上学苦读以求功名富贵是大人的春梦，而要慧能工耕漁樵非去过平凡的日子，难道不亦我们一厢情愿的己见独行……
当然了，天下的孩子，几乎无人能远至亲的期望而完全任其所欲随心。因为，人为了骨肉一生的幸福安康是有义务，且更有责任对其想走能走应走的去途要加以引导，不管最终结果如何，真正爱他疼他的亲人也要尽心尽力，也算尽心尽力了吧……
“慧能哪，你是真的想上学识字读书？”老先生定了定神主动开口了。
～～难道，难道昨夜真让外公和妈妈担心了？
难道，难道外公和妈妈因此真要改变他们多年的坚持了？
慧能从外公的语气神情之中，当然感觉到了此问态度的严肃及认真。
～～百年忧烦识字始…… 自己虽还不能完全理解已故父亲的深心之虑，但也算明白“轩冕在身，非性命也；物之傥来，寄者也。”以及“丧己于物，失性于俗者，谓倒置之民”那真人于世的殷殷之意……
也许，一念之间，人生的方向就岔了道，生命的过程就更由不得人？
想这些年的时光与小伙伴儿们相比，自己过得是那么的丰盈，那么的惬意，其中的自在，本身不就是人昨日当下及明天相对最为完满的生活更生命吗……
如果，从今往后坐进了课堂且三更灯了。
“《广韵》将学字归觉韵，为入声。学字现在的基本写法是楷书，当然还有行和草了。其字形是从商周时期的金文，汉之后的隶书逐步演化而来的。也就是说，铭文、碑文、竹简、帛书、纸书上至少有五种基本的写法你必须要掌握。
慧能哪，象形、指事、假借、会意、形声及转注，是古人造字的主要方法。从早期铭文字形上看，学之一字的初义，可能与专门传授知识的特殊地方或房子有关，因为那个地方代表了人的受教之所和开窍之源。
《广雅》讲，‘学，效也；学，受教也’；《说文》更进一步解释，‘学，觉悟也。’可知学之一字有两个基本含义，即受教里的效也和觉悟。外公以为，学之效也里的觉悟，才是人学人效的关键。无觉无悟效之皮毛，岂能学到其中真正？而我们平常所见所说有关学字的字义，却大多有归受教而效之，其义相关相涉的演绎，可大致分为以下几个方面：
一指学习本身。《礼记，月令》有谓，‘季夏之月，鹰乃学习。学，效飞也；习，鸟频频飞起。’由小鹰反复效飞习飞之义，渐渐演绎出模仿、学子、学者、学问、学识、学派等等意思；
二指学习的地方。《礼记，学纪》里讲，‘古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。’由此演绎出学校、学田、学资、学制、学科、学官等等意思；
三是学这个动作和行为，演绎出了学舌、学艺、讲学等等意思。
当然，依据上义不断相交相涉，更演绎出了学养、学力、学行等等更为复杂的意思……”
听着听着，小慧能渐渐有些目瞪口呆了，他压根儿没想到，仅一个学字，就讲出了这么些东西来，且更隐隐感觉，外公于学之一字，根本就还未进入正题。如此之学，难怪人有学究之谓，书虫之讥了。世上万千文字更学问如此一学，有些问题还真就有些不好想象了。难怪饱学的庄老夫子不得不为之深深概然：“吾生也有涯，而知无涯，以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣。”此叹也只有于学真正深入其中且愈学愈知其无知的过来人，才会有人知与无知于百年真义的大疑大问吧……
二十五.学而第一
“慧能哪，记得妈妈好象给读过《论语》的吧？”
见慧能默默有思的样子，老先生话锋一转，直奔主题。
“读过。”
慧能似乎还未完全回过神来。
“那你还记不记得，《论语》开篇的章目是什么？”
“学而第一吧，外公。”慧能想了想应到。
“为什么《论语》开篇明义的，不是夫子切切之仁，也不是其念念之礼，而是学呢？”
明明暗暗月色之中，慧能望着外公一脸困惑的摇了摇头。
“慧能哪，春秋末期，天下你争我夺，生灵流离失所。面对纷扰的社会乱象和百姓疾苦，心有大爱的圣人便提出了一种以仁人为出发点，又回归人仁的一整套恢复社会秩序的人伦政治之道 。
夫子此说，其‘仁者莫大于爱人’也好，‘克己复礼’也罢，都是建立在当政者人格的自我认知、自我完善基础之上的，没有这个基础，夫子救世济民之道便全无着落之地了。因为夫子深知，人与禽兽相别几希，人而不仁也是人的常性。但夫子更是以为，人毕竟是人，那人者仁也，才是人之为人的根本。
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